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Los Fulni-ô: lo sagrado del secreto (PDF)

$17.00

Jorge Hernández Díaz

Los derechos indígenas reconocidos en la Constitución de 1988 representan una conquista histórica que cambió substancialmente el destino de los pueblos indígenas de Brasil. Por mucho tiempo los grupos del nordeste fueron olvidados o pasaron desapercibidos pues se consideraba que en aquella región ya no había poblaciones autóctonas, ello fue debido a la cercanía y al contacto intenso y constante entre grupos y la sociedad nacional, así como a la adopción por parte de los primeros de aspectos culturales de la sociedad mayoritaria. Entre estos factores que contribuyeron en esta tendencia también se puede considerar la política indigenista del Estado brasileño (Oliveira, 1998). Así, se hablaba de poblaciones extintas, de remanescentes o descendientes de indios (Arruti, 2004), pero hoy también se habla de los pueblos resurgidos, nuevas identidades están siendo afianzadas y en donde existe un patrón cultural común (Reesink, 2000). Para esto, los Fulni-ô son un claro referente. El caso de los Fulni-ô es singular al haber sido los primeros de esta región en ser reconocidos como indios por el Estado brasileño a inicios del siglo XX. Aunque las miradas de los indigenistas brasileños estaban colocadas en otras regiones del país, a mediados de los 20, cuando el órgano indigenista oficial empezó a actuar en el noreste bajo la presión del reconocimiento, se consideró a los Fulni-ô como un caso excepcional, presentándose como el paradigma del nordeste indígena (Secundino, 2000:44), como el único grupo de la región que mantenía señales evidentes de aspectos diacríticos, que los diferenciaban de os habitantes más próximos: hablaban una lengua propia (el ia-tê), practicaban rituales que estaban vedados para los extraños y ostentaban reglas restrictivas para casamientos interétnicos. Así, los Fulni-ô se4 convirtieron en ejemplo para otros grupos como los Pankararu y Kambi Wá que también consiguieron su reconocimiento en la primera mitad del siglo XX, en 1937 y 1953 respectivamente (Arruti, 1999; Barbosa, 1991; Secundino, 2000).

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Descripción

Presentación
Prefácio
Os segredos dos Fulni-ô: uma introdução
Introducción
Sitio de investigación
Un principiante en el campo
Los propósitos de este libro
Algo de historia
Historia antigua
Historia reciente
Información etnográfica
La importancia del secreto en la organización social Fulni-ô
La legua de los Fulni-ô: el ia-tê
Autoridades tradicionales: el cacique, el pajé, la lideranza
El ritual de Ouricuri
El ritual de Ouricuri: el secreto sagrado de los Fulni-ô
Los participantes del ritual de Ouricuri
El territorio
La tierra y el territorio
Las tierras de la aldea: un territorio
La tierra como medio de producción
El uso de la tierra
La actividad artesanal
Economía campesina
El arrendamiento
Piso de casa
Los conflictos por la tierra
Conflictos por la tierra: remanescentes
Algunas reflexiones
Organización y participación política
Organización y participación política
Participación de los Fulni-ô en la organización política municipal
Algunas consideraciones
Identidad y pertenencia
Los Fulni-ô y sus fronteras étnicas
El ritual de Ouricuri
El papel de la lengua ia-tê en el ritual de Ouricuri
La aldea
La religión
Remanescentes y descendientes
La representación de los indios Fulni-ô entre los civilizados de Águas Belas
Relación con otros grupos indígenas
A manera de conclusión: lo sagrado del secreto
Referencias
Anexos

Información adicional

ISBN

978-9942-09-331-8

Título

Los Fulni-ô: lo sagrado del secreto

Subtítulo

Construcción y defensa de la identidad en un pueblo indígena del nordeste brasileño

Autor

Jorge Hernández Díaz

Año

2015

Edición

Primera

Páginas

238

Coeditor

Universidad Autónoma "Benito Juárez" de Oaxaca

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Los Fulni-ô: lo sagrado del secreto

$25.00

Jorge Hernández Díaz

Los derechos indígenas reconocidos en la Constitución de 1988 representan una conquista histórica que cambió substancialmente el destino de los pueblos indígenas de Brasil. Por mucho tiempo los grupos del nordeste fueron olvidados o pasaron desapercibidos pues se consideraba que en aquella región ya no había poblaciones autóctonas, ello fue debido a la cercanía y al contacto intenso y constante entre grupos y la sociedad nacional, así como a la adopción por parte de los primeros de aspectos culturales de la sociedad mayoritaria. Entre estos factores que contribuyeron en esta tendencia también se puede considerar la política indigenista del Estado brasileño (Oliveira, 1998). Así, se hablaba de poblaciones extintas, de remanescentes o descendientes de indios (Arruti, 2004), pero hoy también se habla de los pueblos resurgidos, nuevas identidades están siendo afianzadas y en donde existe un patrón cultural común (Reesink, 2000). Para esto, los Fulni-ô son un claro referente. El caso de los Fulni-ô es singular al haber sido los primeros de esta región en ser reconocidos como indios por el Estado brasileño a inicios del siglo XX. Aunque las miradas de los indigenistas brasileños estaban colocadas en otras regiones del país, a mediados de los 20, cuando el órgano indigenista oficial empezó a actuar en el noreste bajo la presión del reconocimiento, se consideró a los Fulni-ô como un caso excepcional, presentándose como el paradigma del nordeste indígena (Secundino, 2000:44), como el único grupo de la región que mantenía señales evidentes de aspectos diacríticos, que los diferenciaban de os habitantes más próximos: hablaban una lengua propia (el ia-tê), practicaban rituales que estaban vedados para los extraños y ostentaban reglas restrictivas para casamientos interétnicos. Así, los Fulni-ô se4 convirtieron en ejemplo para otros grupos como los Pankararu y Kambi Wá que también consiguieron su reconocimiento en la primera mitad del siglo XX, en 1937 y 1953 respectivamente (Arruti, 1999; Barbosa, 1991; Secundino, 2000).

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