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Cruz y Coca

$20.00

Josef Esterman

El siglo XXI conducirá o bien al entendimiento intercultural e interreligioso de los seres humanos, o bien ni llegará a su fin. Como nunca antes, la historia de la humanidad se enfrentara al desafío de poner su convivencia y con la naturaleza y el cosmos sobre fundamentos totalmente inéditos, algo que las generaciones anteriores ni podían adivinar. El proceso de la globalización nos acerca física, virtual y mediáticamente unos/as a otro/as, pero no nos ayuda en la tares de cómo deberíamos diseñar este acercamiento. Muchos indicios más bien señalan una dirección opuesta: no somos capaces de construir de manera sostenible y humana-cósmica la convivencia intercultural e interreligiosa. Muchos/as se repliegan a sus fortalezas conocidas (fundamentalismos), crean mundos paralelos (escapismos), o se llega al conflicto abierto y al terror que nos deja a diario sin aliento. Para América Latina, se plantea, además, la tarea urgente de la descolonización de la vida intelectual, cultural y política, de la que la iglesia y la teología no forman excepción. En los dos símbolos de Cruz y Coca es que se quiere proyectar una retrospectiva de lo que significó la hibridación y una prospectiva en el enfoque intelectual crítico, que apuesta por el entendimiento entre los pueblos, por el diálogo intercultural e interreligioso, por un mundo en que quepan todos y todas, también la Naturaleza, y por un proceso profundo de descolonización que se debe traducir, en el campo de la religión y teología, en deshelenización y desoccidentalización.

The XXI century will lead either to intercultural and interfaith understanding of human beings, or not come to an end. The history of mankind is faced with the challenge of laying their coexistence with nature and the cosmos on completely new foundations. Latin America also raises the urgent task of decolonization of intellectual, cultural and political life of the church and theology are no exception.

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Descripción

Introducción
1. De la “extirpación de la idolatría” a la “inculturación”
1.1 Introducción
1.2 ¿Encuentro o choque de dos universos religiosos?
1.3 La “lucha de los dioses”: Atawallpa versus Valverde
1.4 Pan de azúcar y látigo: “adaptación” forzosa o “exterminación”
1.5 Relación entre la religión autóctona indígena y la religión foránea cristiana
1.5.1 Estrategia de negación total
1.5.2 Paralelismo o yuxtaposición religioso
1.5.3 Incorporación
1.5.4 Aculturación
1.5.5 Inculturación
1.5.6 Diálogo interreligioso
2. Sincretismo religioso e identidad cultural
2.1 Introducción
2.2 Mestizaje, hibridez y sincretismo
2.3 Sincretismo – un concepto espinoso
2.4 Entre “prestación” y “convergencia”
2.5 ¿Durazno o cebolla?
2.6 Porqué la pachamama está de duelo por su pareja: un ejemplo del sincretismo andino
2.7 Epílogo: ¿Identidad cultural?
3. Filosofía andina como trasfondo sapiencial
3.1 Introducción
3.2 La “terciaterreneidad” de la Iglesia y teología
3.3 ¿Filosofía andina o simplemente “sabiduría”?
3.4 La Cruz Andina como símbolo de la realidad (pacha)
3.4.1 El principio de relacionalidad
3.4.2 Correspondencia y complementariedad
3.4.3 El principio de complementariedad
3.4.4 El principio de correspondencia
3.4.5 El principio de reciprocidad
3.4.6 El principio cíclico
3.5 Chakanas o “fenómenos de transición”
3.6 Epílogo: Pasos hacia una desoccidentalización
4. Religión, espiritualidad y fe en el contexto indígena andino
4.1 Introducción
4.2 ¿Qué es lo “andino”?
4.3 El mapa religioso de América Latina
4.4 ¿Es “espiritualidad” otra palabra para “religión”?
4.5 ¿Por qué la hoja de coca y la Madre Tierra son sagradas?
4.6 Espiritualidad andina
5. 1992: desafíos para la Teología de la Liberación
5.1 Introducción
5.2 ¿Evangelización, genocidio o encuentro?
5.2.1 “Descubrimiento de América”
5.2.2 “Evangelización de América”
5.2.3 “Una historia vicisitudinaria”
5.2.4 “Genocidio y etnocidio”
5.3 La Teología de la Liberación “clásica”
5.4 Un giro hermenéutico
5.5 Retrato de un hombre entre los mundos: Esteban Mamani
6. Teologías indígenas en América Latina
6.1 Introducción
6.2 Una “teología indígena implícita” de principios del siglo XVII
6.3 Surgimiento de la “Teología India”
6.4 ¿Qué es la “Teología India”?
6.5 Características de la “Teología India”
6.6 Mensaje Final del V Encuentro de “Teología India” en Manaos
6.7 Anexo: Transcripción del “Dibujo Cosmogónico” de Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua (1613)
7. La imagen de Dios en perspectiva indígena andina
7.1 Introducción
7.2 Problemas de traducción
7.3 ¿Animismo, panteísmo o teísmo?
7.4 Dios: femenina y masculino
7.5 Los/as mediadores/as religiosos/as
7.6 El Dios andino: ¿un Dios sin misericordia y gracia?
7.7 Anexo: Padrenuestro en quechua (runa simi), aimara (aya mara aru) y español
8. Cristología andina
8.1 Introducción
8.2 Jesucristo como Chakana
8.3 Jesús como mendigo disfrazado
8.4 Jesús como el Inca resucitado
8.5 Jesús como “pareja” de la pachamama
8.6 Una sacramentología andina
8.7 Apu Taytayku
9. Desafíos a las teologías europeo-occidentales
9.1 Introducción
9.2 Porque el Sur está abajo
9.3 También la teología europeo-occidental es contextual
9.4 ¿Descolonización o deshelenización de la teología?
9.5 Interpelaciones a Occidente
9.5.1 ¿Qué es “teología en sentido estricto”?
9.5.2 ¿Teología eurocéntrica o contextual?
9.5.3 ¿Teología sensible a la equidad de género o teología androcéntrica?
9.5.4 ¿Teología ecológica o eco-teo-sofía?
9.6 Epílogo
Glosario
Bibliografía
Sobre el autor

Información adicional

Peso 350 g
Dimensiones 15 × 21 cm
ISBN

978-9942-09-193-2

Título

Cruz y Coca

Subtítulo

Hacia la descolonización de religión y teología

Autor

Josef Esterman

Edición

Primera

Año

2014

Páginas

249

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